Los objetivos del presente artículo son: describir la estadística de la situación de la juventud en el Perú; explicar el fenómeno de la globalización; analizar cómo el mundo globalizado puede ser teledirigido; y, reflexionar el quehacer educativo en el contexto de la globalización.

La juventud en el Perú
La importancia actual de la juventud es inmensa. Pero este sector enfrenta a una serie de problemas relacionados a la educación, el empleo, el hambre y la pobreza, la salud, el medio ambiente, la drogadicción, la delincuencia juvenil, la falta de recreación, la discriminación de género y la falta de participación en la sociedad. Nos interesan las correlaciones de las variables juventud, educación y empleo.

Los jóvenes son las personas comprendidas entre los 15 y 24 años de edad y constituyen un importante sector de la población global. En 1995, en el mundo sumaban 1,030 millones individuos jóvenes, de los cuales el 51% eran varones y el 49% eran mujeres (INEI, 2000). El INEI da cuenta que en el Perú, en 1995, la población juvenil era el 20,7% de la población nacional total, estamos hablando de 4’871,124 de personas, de las cuales el 50,1% eran varones y el 74,4% vivía en el área urbana.

La juventud, al constituirse en productor del presente, se constituye en el sector económico fundamental, pero al mismo tiempo, es la base sobre la que se erige el grupo social, cultural y político de determinada sociedad. Sin embargo, como ilustra los estudios del INEI (2000), en el Perú, en 1995, el 11,3% de la población total mayor de 15 años era analfabeta, y el índice de analfabetismo subía a 17% si se consideraba sólo a la población femenina. El 33,6% de la población juvenil de 15 a 19 años estaba en la población económicamente activa, pero el 8,3% de los hombres y el 9,9% de las mujeres estaban desempleados. De la población juvenil de 20 a 24 años, el 56,7% era parte de la población económicamente activa, con el 10,9% de desempleo entre los hombres y el 11,6% entre las mujeres. La juventud era y es uno de los sectores con menos oportunidades de empleo.

La educación y los ingresos son dos variables correlacionadas. El Banco Mundial demostró que en la mayoría de países en desarrollo, la educación es uno de los factores determinantes del Producto Bruto Interno real. Un año más de estudios sobre el promedio, puede impulsar un aumento de hasta 3% del PBI real. Otro estudio comprobó una correlación positiva entre la escolaridad y los salarios, tanto entre hombres y mujeres, en países desarrollados y en desarrollo.

El Banco Mundial dio a conocer que el Perú, en 1991, a medida que aumentaba el nivel educativo del jefe de la familia, mejoraba el gasto promedio per-cápita. El gasto pasaba de 430 soles para una educación nula o inicial, a 1,429 soles para una educación universitaria completa.

El INEI (op. cit.) muestra nuevas relaciones entre la educación y los ingresos en el país. Así, en el área rural, el paso de la educación primaria a la secundaria eleva los ingresos en 25%, y de la secundaria a la universitaria los eleva en 82%. Para el área urbana, los porcentajes respectivos son de 14% y 112%.

Gran parte de las frustraciones juveniles provienen de la percepción de los problemas descritos, que no hace mucho hizo de la juventud en un sector proclive de la propaganda subversiva. La educación no logra insertar a los jóvenes adecuadamente en los ámbitos de la vida económica, cultural, social y política. La gran mayoría de jóvenes son abrazados por un conjunto de condiciones estructurales que los acerca hacia los bordes de la desadaptación social, soledad, desesperanza, ansiedad, desesperación y el suicidio.

No obstante, la juventud y la educación como unidades de análisis no son elementos aislados. De ahí la importancia de ubicarlos en el contexto global para comprender cómo opera el sistema mundo.

El capital y la globalización no tienen fronteras
La globalización como categoría tiene varias perspectivas en su análisis. Se presta para un tratamiento interdisciplinario. Puede ser abordada por la economía, la sociología, la antropología, la politología, la comunicología y otras disciplinas. Esta reflexión tiene matiz interdisciplinaria.

La globalización es un fenómeno definido por algunos como la capacidad efectiva para promover el mercado, un ambiente de inversión favorable al capital transnacional o multinacional.

Algunas características de la globalización son:

El actual proceso de globalización se opone a las leyes, los convenios y las recomendaciones nacionales e internacionales que vayan a proteger o dar algunas ventajas a los trabajadores. Para el capital no existen fronteras. Opera globalmente. Por tanto, no se puede hablar de autonomía económica, política ni cultural.

No obstante, creo que vale la pena llevar más lejos la reflexión, porque la globalización no sólo opera en el ámbito económico. Veamos como se da en el ámbito de la informática.

Martín Hopenhayn (2002) expuso que desde el punto de vista microelectrónico, dos ámbitos están globalizados y cruzan fronteras sin limitaciones de espacio ni tiempo y son la información y las finanzas. En la circulación del dinero y los mensajes no hay límites espaciales ni temporales entre emisores y receptores. La economía financiera vulnera toda economía nacional, la economía global sólo pide la inserción de las economías locales pero en condiciones completamente subordinadas. El campo de la comunicación nos da la oportunidad inédita de recrear y pluralizar nuestra identidad con las señales que otros nos envían a distancia y que nos hablan de otras formas de ver el mundo. La globalización no tiene, por tanto, un signo único, conjuga todas las opciones en un abanico de ventanas abiertas al infinito.

Los flujos de masa monetaria e información no tienen precedentes. Pero esta característica de la globalización presenta una gran paradoja que puede ser ilustrada en dos ángulos contrapuestos, uno que avanza en dirección puntual y otro que avanza abierto al infinito. Es decir, el dinero viaja concentrándose, las imágenes lo hacen diseminándose.

Actualmente, expone Hopenhayn (2002), la fortuna sumada de las 225 familias más adineradas del planeta es equivalente a lo que posee el 47% más pobre de la población total del mundo, que suma alrededor de 2,500 millones de habitantes, y las 3 personas más ricas poseen más dinero que el PIB sumado de los 48 países más pobres. En contraste, el número de aparatos de televisión por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las últimas cuatro décadas, y crece el consumo de TV por cable a una velocidad aún mayor. Entonces se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imágenes. La situación se agrava si consideramos que las imágenes promueven el consumismo. Así crean una cultura de expectativas de consumo y una cultura de frustración. Entonces se puede notar el consumo simbólico y otro de acceso al progreso material y a una mayor participación en la carrera del progreso. Esta es una paradoja seria porque no hay síntesis entre la integración material (o la redistribución de los beneficios del crecimiento) e integración simbólica (por vía de la política, de los mass-media y de la educación).

En otras palabras, asistimos a una caricatura, con un portentoso desarrollo de opciones de gratificación simbólica por vía de la apertura comunicacional, y una concentración creciente de los beneficios económicos de la apertura externa en pocas manos. Para los demás, las manos vacías y los ojos colmados con imágenes del mundo. La pobreza no disminuye su proporción de la población total de los países en desarrollo; pero sí aumentan sostenidamente la cantidad de televisores y computadores (los primeros ya en casi todos los hogares pobres, los segundos expandiéndose rápidamente desde la clase alta hacia la clase media) Hopenhayn (2002).

Este es el contexto en el cual surge en la juventud el malestar de la cultura como expresión de la crisis de sentido al cual le sumerge la modernidad, fenómeno difícilmente comprendido en su real dimensión y causa desconcierto entre la generación de adultos y el establishment político. Los modelos de socialización han trastocado, los padres ya no constituyen el patrón eje de las conductas, la escuela no es el único lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. Los pares reemplazan a los padres, se instaura una gran ruptura generacional que remite a un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploración del nuevo mundo tecno-cultural (la televisión, la vídeo, el Internet…). Es en la desazón de los sentidos de la juventud donde con más fuerza se expresa hoy el estremecimiento de nuestro cambio de época (Martín Barbero, 2002).

El mundo globalizado teledirigido
¿Cuál es el mecanismo por el que el sistema mundo ejerce la hegemonía total? Un libro reflexivo de Giovanni Sartori denominado Homo videns. La sociedad teledirigida (2002), ayuda a sacar deducciones propias.

Homo sapiens es una clasificación de la especie humana que lo distingue de los primates por su capacidad simbólica. No son lo erectus, loquax, faber, ludens ni su carácter socialis, ni siquiera lo cultural, los que nos definen como humanos, es lo symbolicum lo que marca la frontera; es decir lo symbolicum nos diferencia de la naturaleza.

La escritura (albafética, jeroglífica o en otra modalidad) ayudan a desarrollar la capacidad simbólica del hombre. La imprenta, el telégrafo, el teléfono y la radio no la menoscaban. En cambio, la televisión trae una ruptura. En la televisión prevalece el hecho de ver sobre el hablar y leer. En consecuencia, el hombre se hace más vidente que animal simbólico. Genera una especie de retorno, mientras la capacidad simbólica distancia al sapiens del animal, el hecho de ver, lo acerca a sus ancestros.

La televisión modifica la naturaleza misma de la comunicación, la traslada del contexto de la palabra al contexto de la imagen. La diferencia es radical, la palabra es un símbolo que se resuelve en lo que significa. La imagen es pura y simple representación visual. En la interrelación intercultural, sino no conoces el idioma es letra muerta. La imagen no tiene idioma. Hasta ahora el mundo se nos relataba, ahora se nos muestra y el relato sólo la explica.

En consecuencia, la televisión está produciendo una permutación, generando un nuevo anthropos, un nuevo tipo de ser humano. Nuestros niños ven horas y horas antes de aprender a leer y escribir. La televisión es la primera escuela del niño. El niño es animal simbólico que recibe su impronta educación en imágenes. La violencia es inculcada muy temprano.

El niño formado en la imagen se reduce a un hombre que no lee, es adicto por vida a los videojuegos. Con la imagen que destrona a la palabra se asedia a una cultura juvenil. El “video-niño (niño que ha crecido ante un televisor) será un adulto sordo de por vida a los estímulos de la lectura y del saber transmitidos por la cultura escrita. Los estímulos ante los cuales responde cuando es adulto son casi exclusivamente audiovisuales.

El video-niño no crece mucho más, a los treinta es un adulto empobrecido, es un adulto marcado de por vida por una atrofia cultural. Por tanto, la cultura de los libros es de unos pocos, mientras que la cultura audio-visual es de la mayoría.

El progreso, con respecto a la progresión, es positivo, significa un crecimiento de la civilización, un avance hacia algo mejor. ¿Es progresiva la televisión? La televisión beneficia y perjudica, ayuda y hace daño. La televisión entretiene y divierte al homo ludens. Pero si la televisión transforma todo en espectáculo se hace negativa.

La televisión provoca el empobrecimiento de la capacidad de entender. El homo sapiens se caracteriza por su capacidad de abstracción. Las palabras son símbolos que evocan representaciones, llevan a la mente figuras, imágenes de cosas invisibles y visibles. Nuestro vocabulario también consiste en palabras abstractas. “Ciudad” la podemos ver. Nación, Estado, Soberanía son conceptos abstractos.

Todo el saber del homo sapiens se desarrolla en la esfera de un mundos intelligibilis que no es modo alguno el mundos sensibilis. La televisión invierte la evolución de lo sensible en inteligente y lo convierte en ictu oculi, en un regreso al puro y simple acto de ver. La televisión produce imágenes y anula los conceptos, de este modo atrofia nuestra capacidad de abstracción y con ella toda nuestra capacidad de entender. En el homo videns, el lenguaje conceptual (abstracto) es sustituido por el lenguaje perceptivo (concreto) que es infinitamente más pobre.

Algunas contra deducciones sostienen que la llegada de la televisión fue inevitable, pero tampoco la podemos aceptar a ciegas. Palabra e imagen no se contraponen. El hombre que lee y el hombre que ve, la cultura escrita y la cultura audio-visual dan lugar a una síntesis armoniosa.

El hombre que lee está decayendo rápidamente: Se calcula que un hombre “moderno” distribuye su tiempo en 7 horas de televisión, 9 horas de trabajo (incluye el trayecto), 6 o 7 horas para dormir, asearse y comer. Entonces con facilidad devenimos en homo insipient (necio, ignorante), se encuentra y se reúne, hace masa y adquiere fuerza. Un hombre que pierde capacidad de abstracción es incapaz de racionalidad. La televisión favorece a los estrambóticos, a los excitados, a los exasperados y a los charlatanes. La televisión premia y promueve la extravagancia, el absurdo y la insensatez. De este modo refuerza y multiplica al homo insipient.

En suma, la exposición hace pensar que a través de la TV, el sistema moldea al hombre “ideal” para dominar: inmaduro, irreflexivo, sin proyecciones, inculcado a la violencia, a la pornografía, al consumismo, forja un adulto sordo, empobrecido, no adicto la lectura, con atrofia cultural, sin capacidad de abstracción e incapaz de racionalidad. Obviamente con hombres como estos, cualquier proyecto de desarrollo, progreso y modernidad tiene muchas dificultades. Hay que hacer que todos internalicen que un pueblo culto tiene mejores opciones de desarrollo, que un pueblo culto es más libre de otro que no lo es.

La educción en la globalización
En un trabajo anterior, Educación intercultural: Propuesta para sociedades quechua hablantes (Taipe, 1998), he sostenido que la educación en términos generales es considerada como un proceso que vive el ser pensante en cuanto tal. Por lo mismo, no está limitada a una o algunas acciones, a uno o algunos momentos de la vida, sino que se da en todo momento y a través de cualquier acción en tanto experiencia vivida.

En cambio, en términos específicos, la educación oficial es un quehacer intencional, es una acción política mediante el cual se trata de facilitar y reforzar ciertos aprendizajes en función de un determinado proyecto social al cual se adhiere. Lo anterior significa que existe un vínculo estrecho entre el poder, currículo y proceso educativo. El poder se ejerce prefigurando en el currículo la formación de una conciencia, el desarrollo de una moral, la formación de un hombre que servirá a un determinado proyecto histórico social. El poder se ejerce cuando le otorgamos a ciertos sectores de la cultura, más que a otros, mayor status, valoración y ponderación. También se ejerce cuando se decide aislar, separar y clasificar la cultura en el currículo.

Tanto en términos generales como específicos estamos hablando, en realidad, de la aprehensión del capital cultural en sus tres formas, en el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo e involucra un trabajo de inculcación y de asimilación; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realización de teorías o de críticas de teorías, y de problemáticas (se sabe que la apropiación del capital cultura objetivado depende principalmente del capital incorporado en el conjunto de la familia, incorporación que se da mediante el efecto Arrow generalizado [que ejercen por su sólo presencia un efecto educativo] y todas las formas de transmisión implícita); y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de objetivación muy particular, porque tal como se puede ver con el título escolar, confiere al capital cultural propiedades totalmente originarias: Con el titulo escolar, la alquimia escolar produce una forma de capital cultural que tiene una autonomía relativa respecto de su portador y del capital cultural que él posee efectivamente en un momento dado; instituye el capital cultural por la magia colectiva, a la manera como los vivos instituyen sus muertos mediante los ritos de luto. Basta con pensar en el concurso, el cual a partir del continuum de las diferencias infinitesimales entre sus resultados, produce discontinuidades durables y brutales del todo y la nada, como aquello que separa el último aprobado del primer reprobado, e instituye una diferencia esencial entre la competencia estatutariamente reconocida y garantizada, y el simple capital cultural, al que se le exige constantemente validarse. Se ve claramente en este caso, la magia del poder de instituir, el poder de hacer ver y de hacer creer, o, en una palabra, hacer reconocer (Bourdieu, 1987).

El capital institucionalizado da lugar a un proceso de enclasamiento, desclasamiento y reenclasamiento (Bourdieu, 1988) como signos distintivos de pugnas por la hegemonía entre diversos grupos. Lo anterior explica las “invenciones” de los bachilleratos, licenciaturas, maestrías, doctorados y posdoctorados. A la cúspide de estas últimas llegan muy poco, y serían “la conciencia del mundo”.

No obstante, el proceso de globalización como fenómeno mundial favorece a un pequeño grupo hegemónico del sistema mundo. La ciencia no cumplió su cometido pregonado por la modernidad de resolver los problemas de la humanidad. La actual era del saber tiene por signo la polaridad entre ricos y pobres. La inteligencia se desarrolla sólo para otorgar mayores ganancias a los poderosos y no importa si para ellos tienen que emprender empresas bélicas de las que somos testigos, no importa si tienen que deteriorar el ecosistema al punto de dejar vastas áreas tipificadas como el cuarto mundo, no importa si tienen que apropiarse de los saberes étnicos y luego los patentan como sus “descubrimientos”.

La educación como un quehacer político en este mundo globalizado es un instrumento para mantener el sistema. Para nadie es un secreto que la sociología nace para interpretar los conflictos entre trabajadores y empresarios, la antropología para dominar mejor a los no-occidentales, la historia para justificar los poderes, la política para facilitarles el “arte de gobernar”, la economía para “regular” el intercambio (Wallerstein, 1997).

Inclusive el éxodo rural masivo hacia los países del primer mundo otorga beneficios al sistema mundo, que para 1970, sumaban a 40 mil millones de dólares. Se estimaba que en Francia la formación de un trabajador de 18 años costaba 150,000 francos. Este país no tiene que pagar el mantenimiento ni la educación del inmigrado que llega a trabajar. La economía francesa, para entonces, se beneficiaba de un aporte gratuito de 90 mil millones de francos correspondiente a 600,000 inmigrantes (Meillassoux, 1989). En cambio, Estados como el nuestro si tiene gastos públicos de los que se beneficia Occidente, pero esta explotación se materializa también en la subvención de la comunidad doméstica en favor del sistema mundo.

Tampoco se trata solo de un análisis crítico, también se trata de meditar qué hacer desde sociedades como la nuestra. La realidad se impone. Hay necesidad de ponerse a tono con el ritmo mundial actual pero asumiendo una postura crítica. La educación tiene un rol esencial en este proceso, por tanto, resulta pertinente plantear:

En cualquier ocasión, especialmente en los centros educativos, los maestros y adultos subrayamos que la niñez y la juventud son el futuro de la sociedad. Paradójicamente no hacemos gran cosa para asegurar ese futuro. Lo que suceda mañana será resultado de las acciones de hoy. Por eso mismo resulta más fructífero pensar que el futuro está aquí con nosotros (nuestros hijos). Por tanto, el futuro dependerá de cuánto capital cultural les inculcamos, del desarrollo e internalización de habitus, capacidades y recursos para afrontar los problemas que la vida impone.

Los jóvenes se van haciendo adultos bajo parámetros de rápidos cambios culturales, económicos y sociales. Sin embargo, las estructuras del sistema les son adversas. El mismo adulto se convierte en un competidor cuando busca empleo. Tiene que afrontar los dilemas de la inexperiencia/experiencia, de lo novato/experimentado, de la responsabilidad/irresponsabilidad, de la frivolidad/seriedad. Muchos adultos no consideran a la juventud como sujetos con capacidad de discernimiento, análisis y creatividad para proponer soluciones.

Para evitar que los obstáculos terminen provocando frustraciones que cargan la juventud, el Estado debe impulsar políticas que protejan los derechos humanos de los jóvenes, garantizando la educación y la salud, reduciendo los riesgos de la violencia familiar o social, los niveles de pobreza, el abandono, la explotación laboral y sexual, otorgando adecuados sistemas de recreación y esparcimiento.

Los actores sociales involucrados con la problemática de la juventud, deben buscar que este sector se inmiscuya no sólo en el análisis de su propia situación, sino también en la búsqueda de las soluciones. Las instituciones deben facilitar la información de becas, semibecas, créditos para estudios y la existencia de determinadas exoneraciones, así como los nombres de las instituciones y el cómo acceder a ellas, para que la juventud construya la proyección de sus propias posibilidades.

Ya no es época de pensar que la atención de las complejas y delicadas situaciones de nuestra juventud es sólo un problema de los padres. Este asunto involucra a toda la sociedad. Todos los actores sociales (instituciones públicas y privadas) deben asumir una actitud concertadora para reorientar las prácticas pedagógicas que hagan de la juventud un sujeto consciente de sus roles en la sociedad. Los medios masivos de comunicación deben ser involucrados en este proceso. Lo anterior conlleva a una revisión del contenido programático emitido, ya que como medios, pueden influir positiva o negativamente en las conductas de los jóvenes, adolescente y niños.

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